第一百一十六章 国民信仰 (1/2)

绿萝拉着龙少骢跑出茶屋，赚到一条窄巷，便是一阵银铃般的笑声。

龙少骢对这突如其来的笑声，有些不明所以，不知道这个小女子又在搞什么鬼，不过看她开心样子也不想打扰。

此时，在窄巷对面走过来两个野武士，其中一个拿着一个告示兴奋的说道：“这次终于熬到了出头之日，只要我们找到龙少骢，定会得到光秀大人的赏识，成为他的家臣，从此就飞黄腾达了。”

“你确信我们会找到这个家伙？”另一个人显然是信心不足，而他嘴里的“家伙”当然值得是龙少骢。

“不试一试怎么知道，这个龙少骢色胆包天，居然敢勾引秀子公主，信长殿下已经恨他入骨。”

“听说此人年纪轻轻，就做了信长殿下的侧近众，很受殿下赏识，怎么会……”这人说完，摇头叹息不已。

“一时鬼迷心窍呗，我们不管那些，只要去岗山后面的悬崖，找到他，无论死活，我们富贵就来临了。”

“我怎么听说，他尸首已经喂狼了。”

“那是光秀大人为了交差，后来仔细核实，发现是一名猎户尸首，并非龙少骢，一次又秘密下了命令，继续捉拿龙少骢……”

说话间，二人走过龙少骢和绿萝的身旁，拐出了窄巷……

看着二人走远，龙少骢担心道：“看来我已经和逃犯无异，估计想出京都很难，我看，我们还是就此分手吧，免得会连累你。”

绿萝俨然一笑，说：“我有办法，跟我来。”

二人从另一个方向走出窄巷，却不想被一支长长的队伍挡住了去路。龙少骢看到一批武士，以极度虔诚、悲戚的表情，缓步向前，一个身披礼服的神主身披道袍，唱着咿咿呀呀的能曲，由于戴着面具，龙少骢看不清此人的脸孔，只扫过一眼，就向队伍后面看去，他却不知道，此人正是神道教的掌教秋山弘毅。

队伍的中央，众人抬着一乘大轿，轿子四周敞开，一脸坐着一位老者，一身黄衣，面无表情的接受众人的朝拜。

在前面武士的驱赶下，众人纷纷跪倒，不得已，龙少骢和绿萝也跪了下去了。

“他们这是在干什么？”

绿萝眨了眨秀目，说道：“这你都不懂，他们在做祭祀礼。”

“祭祀，给谁祭祀？”

“当然是死去的神主，神道教乃是传承天照大神的旨意，神主就是待天照大神传使者，神主过世，祭祀活动天皇都要出席。”

“天皇？”龙少骢一时惊讶不已，“那个坐在轿子中的就是天皇？怪不得一脸装逼的模样。”

“你说什么？”

“哦，没什么。”龙少骢知道自己一时口误，忙遮掩道：“一个神主而已，竟然惊动天皇？”

“日本是天照大神的子民，天皇是天照大神在人间的化身，而神道教是日本的国教，神主去世，天皇自然要表示哀恸。”说话时，绿萝一脸虔诚。

这或许就是信仰的力量。这一幕不禁让龙沙骢想起后世，日本神风敢死队那种视死如归的狂热的精神，曾经在大学期间，龙少骢专门到图书馆借了一本关于日本国民性的研究，其中很大篇幅讲到了这个民族对本土宗教的狂热信仰。

按基督教的说法，信仰是人与动物的根本区别。而由信仰出发的种种教义则被用来判断“对错”，由教义出发的道德则用来判断“善恶”，由道德出发的法律，则用来判断是否有罪。

日本的国教神道教往往被日本人说成是“风俗”即宗教的“前生后世”。

可以说，神道教是一个多神教，用日本人的观念就是花花草草是神，房屋水坑也是神，“万物皆有神，而天皇最大”。所谓多神教就是此宗教虽然有一个最大的神，但还有很多其他神同时存在，与之类似的比如希腊神话、中国远古神话、俄罗斯古代多神崇拜等等。

与之对应，犹太教、基督教和伊斯兰是世界三大一神教，就是只承认世界有唯一的神，中国的儒教也可以算一神教。

经过在后世的生活，亲身体会，龙少骢发现决不能小觑不不同人们之间区别，它极大影响了一个群体的心理。

龙少骢清晰的记得，书中言道：多神教在世界其他地区被一神教取代，往往是因为政权或宗教统一统治的需要，由于只尊一个神，那这个“神的代言人”就可以被独尊，是唯一的正统，利于国家的统治和团结，以抵抗外敌或自然灾害，这是一神教的优点。一神教的缺点是对“神的代言人”的绝对服从，和非人生物的虐待。多神教的优点是对自然万物的敬畏，但缺点是产生对主人和皇的双重崇拜心理，很容易产生心理极端矛盾。

由于跪在那里实在无所事事，龙少骢由日本又联想到了天朝。春秋战国时期，就可以看作多神教时期，而秦始皇统一后，中国便进入了一神教时期。然而，因为儒教同样引用了一些原始的“拜天拜祖教”的成分，所以天朝的多神教没有彻底消失，而是演变成种种“风俗”。

反观日本，没有太多的引入儒教、科举等等是由于当时的政体使然。日本长期以来是幕府执政、大名割据，天皇没有实际的政权和兵权，成了一个“宗教符号”。

这个状态，相当与天朝的春秋战国和三国时期。儒教是唯天子独尊的信仰，科举是让全国精英向皇帝效忠的方法，如果幕府引进这个制度，就有天皇夺权的危险，而各地大名的地位将变得及不稳固。