六五八章 何需法治 (1/2)

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第658章　法治之殇蒋中正说：“你要出国再当律师，或者当律师再出国，都不合适。 你还是为国府做些事情，以后再说学问的事情。”阎锡山说：“我是有义务给国府服务。我回来教就是因为暂时加固一下所学的东西。”蒋中正说：“你可以到军委会负责军人的文化训练工作，提升我们军人的通识水平。目前只是基层的士兵和官兵。你制定计划并在新军中迅速执行。”吴经熊没有想到让他参与军队的事情，说道：“我对军队向来不是很熟悉，所以是否理解的合适，没有把握。”蒋中正说：“没有关系。效果不是你所考虑的，你主要是把他们的知识体系弄均衡了，不要总是愿意参与社会的事情，对社会的未来，也要有一个合理的推断，放给社会自己发展。军人总是参乎社会，弄得不军不民的。”吴经熊说：“就是忍得住，耐得住寂寞，对社会的情况持认同态度。”蒋中正说：“是的。不知道你是否感兴趣？”吴经熊却表示不知道自己是否有兴趣，但可以推荐感兴趣且合适的人替代他。阎锡山看到事情谈不下去了，转圜到：既然你愿意推荐人，也是为国着想，你自己的打算是什么？”吴经熊说：“法律哲学和法官这一块我已经入得门径，但是党义与法律这一块，似乎还是需要思考。三民主义和训政，如何能够与法律达成共识？”輸入址：e.觀看醉心张蒋中正摇摇头，这是一个法哲学专家，而不是一个人-权法律专家。也就是说，在他眼里，法律从头到尾，都是因为文化而异的。但是哪个文化背景的法律才是好的？或者说知道某个法律好，但是中国的文化不配合，怎么办？大家都在思考。但是无解。比如，三民主义和训政自然也可以有法律，法律也可以支持主义和训政。问题在于这一套也不是被中国文化接受，还可能激发出各种反对派！好的主义，好的法律，却能够走到对面去。这是一个无解的问题，吴教授却不明白。要研究？研究去吧。梁启超这个天才，研究和实践了一辈子。今年才结束了自己的研究，因为耗尽了能量。肾不行了，也就是无能量了。阎锡山倒是奇怪：“你在租界实行的可是国际法律，西方通用的法律，怎么还欣赏以治理为标的的训政呢？训政是不承认完全民权的。”吴经熊说：“绝对的民权法律根本就没有。美国和西方法律，不过是几次革命之后弄得契约法，不是绝对民意。只是保护个人自由而已。我们没有形成宽容的法律，自然有其道理。我们中国的道德律，要求法律从属道德，比如立春和立秋之间是不能执行死刑的，要秋后问斩，这也是有它的思想的。因为这个时候是天意是放生养生的季节，不是收割和肃杀的时候。”蒋中正说：“所以有什么哲学，就有什么法律？”吴经熊说：“是的。不同时期有不同的法律。既然训政时期，就应该有该时期的法律。法律本身是次生，不是哲学本身。法律是哲学的婢女。但是我执行的就是这个婢女的身份的法律。”阎锡山说：“你这种说法，是很实际的，所以，你很尊敬法律本身？”吴经熊说：“当然。执行人虽然是婢女，但是法律本身也是来源社会的哲学信仰的，所以不可因为人的具体变化而变化，要仔细体会立法本意，执行之。”张群问：“你推荐哪个人，替换你？”吴经熊：“陈序经陈怀民，把他召回来。他应该愿意帮助军方，他抓住一切机会西化，西化一切机会。不到30岁，也愿意与一般人辩论。”张群说：“为什么这么愿意推行西化呢？”吴经熊说：“他是仔细研究民族起源的，认为中国的模棱两可的说法，根本限制了逻辑和科学的进展，实际上他比胡适更彻底。胡适只是要求按照西方的体制建立自由制度；而他是要求人的思想也要转换逻辑才有前途。”张群说：“所以，你认为，现代军队，或许彻底地逻辑科学化，才有战斗力？”吴经熊说：“至少没有什么坏处。输赢事先就算清楚，不要为了正义、护法、革命等等弄糊涂了头脑。”张群问：“那你怎么不愿意去讲这些呢？”吴经熊说：“我现在困惑，名声太大了。但是中国不往前走，还是乱成一团，究竟什么法律适合中国呢？法律还有作用么？中国人为什么都不把法律当回事？到底是什么哲学在后面提供支撑？”蒋中正、张群无语了。这件事他们是清楚的，但是又能如何呢？扑灭这里的问题，那里又出来了。阎锡山涵养好，说道：“德生啊，你说的中国人后面的哲学，还能有什么呢？不就是家族吗，还有功德、德治，千古留名。所以，即使法治，你也不能挡住他们的路。”吴经熊说：“法治，并不是挡住他们的路。实际上中国人不是德治，而是有德之人退隐，无德之人而治。”阎锡山振奋精神，说道：“你说的对。有德之人退隐，这是中国的一个特色。那么无德之人怎么上台的？”吴经熊说：“不靠法治，自然是无德之人的武治。无德之人怎么上台的？好像都是农民起义的士大夫。”阎锡山说道：“你的中国政治思想还是差太多了。你只能研究法治后面的哲学，但你无法改变它。”吴经熊叹到：“百川兄是大家，你这是说到点子上了。我就是无法改变，做的多好，也无法改变这个趋势。好像梁启超梁任公他们也无法改变。”阎锡山说：“当然。梁任公是大家，我们也都明白。但是他的思想也是渐进的。”吴经熊说